從公元十八世紀起，英國及西方學界針對印度佛教史實進行考證，揭開了歷時約二百餘年之「佛教溯源思潮」的序幕。兩百餘年來，經由英、法、德、美、加拿大、日本、中國等各國學者，接續不斷的探究與確證，不僅豐富了「印度初期佛教」的研究內容，也強化了對於「佛陀原說」──原始佛法──的探究基礎，更在理想化、神化的信仰以外，開拓出務實、樸質的修行道路。
近三十多年來，臺灣佛教界受到佛教史學研究及印順法師的影響，從仰信傳統漢傳老莊化之隋唐佛教，重新歸向印度初期佛教探覓法源，試圖從初期佛教的傳誦當中，確認 佛陀之真實教法的所在，這就是「原始佛法」的追尋。如是經由印度大乘菩薩道、印度部派佛教的溯源學習後，除了將《般若經》、《中觀》的「空」義，從漢傳老莊化的「自性」認知中加以導正，不再採取「真空妙有」的自性觀點，解讀《般若經》的「空」義，還進一步的促成華人佛教圈對『阿含聖典』的學習熱潮。此一影響所及，是在二十世紀末葉的臺灣與大陸佛教界，日漸推展的「人間佛教」思惟，以及目前「南傳佛教」的學習風潮。目前推展於華人佛教圈的「人間佛教」，是依後世新出之《般若經》的「緣起即空，諸法皆空」教說，作為思想的核心，而「南傳佛教」的教說，則是佛滅百一十六年部派分裂以後，出於優波離師承之分別說系，傳化於錫蘭之銅鍱部的傳誦。雖然這兩者的教說、義趣及修行方法，都有相當不同於「佛陀原說」──原始佛法──的教說改變，但不可否認的，兩者都是受到「回歸佛陀本懷」之溯源思潮的影響，才形成的發展。然而，除了《般若經》、《中觀》與「南傳佛教」的發展以外，探覓佛教法源，確認 佛陀真實教法──原始佛法──的腳步，依然持續的向前邁進，而復歸於「佛陀原說」的因緣，亦逐漸的趨近於成熟。
印度佛教的發展史，經由中、外佛教史學界的探究，已經確證可以分為八個階段：一、原始佛教（佛世至「第一次結集」）；二、根本佛教（佛滅後百年內）；三、初期部派佛教（佛滅百一十六年後）；四、中期部派佛教（部派菩薩道確立）；五、後期部派佛教及初期大乘菩薩道；六、末期部派佛教與中期大乘菩薩道；七、後期秘密大乘菩薩道；八、印度佛教的滅沒。錫蘭佛教的發展史，約可分為六個階段：一、分別說部佛教傳入錫蘭；二、分別說系銅鍱部佛教的確立；三、銅鍱部佛教與初期大乘菩薩道的紛爭；四、錫蘭佛教的衰微；五、分別說系銅鍱部佛教的復興；六、銅鍱部佛教傳揚於東南半島。
在印度佛教發展史的八個階段中，原始佛教指的就是 佛陀住世時的佛教。原始佛教的內涵，包含了兩大主軸，一是「原始佛法（四聖諦）」，二是「人間佛教（一乘菩提道）」，原始佛法、人間佛教的相應、統合與一致，才是「原始佛教」的真義。
原始佛法的意涵，主要是針對歷經時空遷變、教說演迭的佛教歷史而言，在流傳變遷的佛教中，唯有 佛陀住世時的教法──原始佛法，才是 佛陀親說的「正法」（巴sammādhamma）。在佛滅當年，由 佛陀親教之聖弟子舉行之「第一次經典結集」集成的傳誦，才真能代表「如是我聞」，真是契合於「正法」的傳誦。在佛教經典之溯源探究中，已確認了漢譯《雜阿含》及南傳巴利《相應部》當中共傳的因緣、食、諦、界、蘊、六入、四念處等道品，共七事相應教，是佛滅當年「第一次經典結集」的集成，是佛教教法傳誦的「法源」。因此，能修習、宣揚、傳承「第一次經典結集」集成之「正法」的僧團，就是現前世間的「正法之光、正法之燈、正法之傳承維護者Sammādhammadīpa」。
人間佛教的意涵，是指依止 佛陀親自教導之「因緣法、四聖諦」，實現「安頓世間、出離世間苦惱」皆能通達無礙的佛教。這是立足於世間真實──因緣生、因緣滅──的智覺，在現前人間能夠務實、實際的解決現實問題與苦難，這既是現實世間的真實內涵，也是「解決現實人生困難的正道」。同此，依著「因緣生、因緣滅」的智覺，如實正見「緣生法無常、苦、非我我所」，如是能如實知「應當於緣生、無常諸法，依離貪、依滅盡、向於捨」，而次第起「於緣生法之離貪、斷愛」的「八正道」，這就是「出離、滅除世間苦惱的正道」。因緣法與八正道之統貫、相應、一致，就合稱為「四聖諦」。唯有立足於「四聖諦」，世人才能在解決現實問題與苦難的當前，同時度越內在的貪欲、瞋恚、執取及苦惱，這是真正的「世間正道」，也是「出離世間苦惱的正道」。
因此，「人間佛教」的精神與奧義，雖不是傾向形上、遁世、神秘、靈通、救亡的佛教，但也不是泛泛現代化的佛教建設，或是強調生活化的時尚佛教，更不是高揭入世化的宗教行動而已。唯有契合於「因緣法、四聖諦」的「人間佛教」，才能同時具足「度越現實世間的困難」，滿足「慈悲喜捨」、「自利利他、自覺覺他」與「苦滅無餘」，真能成就無上菩提的「一乘菩提道」。正如漢譯《增壹阿含》說：「佛、世尊皆出人間，非由天而得也 (大正藏《阿含部T2》p.694.1)」！「佛出人間，人間佛陀」的真義，即在於此。
三十多年來，個人為了尋覓 佛陀的教法，參究國際學界對印度初期佛教史的研究成果，探研漢譯三藏、南傳三藏及佛教史獻的內容，並對照阿難系與優波離系之古老經法的共說。在二十一世紀初，依據阿難系與優波離系兩部僧團傳承之初始傳誦的經法共說，再經由「經法與教史的對應、耙梳、整治及確證」，終於還原「第一次經典結集」的教法、禪法及菩提道次第──原始佛法，也徹底釐清印度佛教之部派分化、教說流變、發展的確實過程。此一確證成果，雖然不同於目前佛教界諸多傳承的教說及研究觀點，卻能讓佛教界的修學者，得以藉由嚴密考證的經說與史實為基礎，回歸二千四百多年前，由 釋迦佛陀正覺親宣的教法，正向無上菩提。
正法之光Sammādhammadīpa 的創刊，對於佛法的認知內涵來說，這將是在「經說、因緣法、禪法、菩提道次第、教乘」及「初期佛教史」的闡述上，成為近代佛教第一份真正宣揚「原始佛教」的雜誌。這是在藏傳菩薩道、漢傳菩薩道及南傳佛教之外，提供一種「以史為據，依經為量」的學法道路。唯有濾淨後世學派「部義」的雜染，確當抉擇佛教教說之古新、正偏，依據「十二因緣法」的原說，重新傳承失傳約二千三百年的正覺禪法──十二因緣觀，開顯世間、出世間通達無礙的「原始佛教──原始佛法（四聖諦），人間佛教（一乘菩提道）」，引攝世人正向無上菩提，並在二十一世紀為「復興正法」作出可貴的貢獻。
仰歸正法之光 傳續佛陀之教
利澤苦難世間 正向無上菩提
沒有留言:
張貼留言